Doa Sesudah Subuh dan Ashar

Doa Sesudah Subuh dan Ashar














بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. اللّهُمَّ يَاأَللهُ يَاعَظِيْمُ يَاحَلِيْمُ يَاعَلِيْمُ أَنْتَ رَبِّى, وَعِلْمُكَ حَسْبِى, فَنِعْمَ الرَّبُّ رَبِّى, وَنِعْمَ الحَسْبُ حَسْبِى, تَنْصُرُ مَنْ تَشَاءُ وَ أَنْتَ الْعَزِيْزُ الرَّحيْمُ, نَسْئَلُكَ الْعِصْمَةَ فِى الْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ وَالْكَلِمَاتِ وَالإِرَادَاتِ وَالْخَطَرَاتِ, مِنَ الشُّكُوكِ وَالظُّنُونِ وَاْلأَوْهَامِ السَّاتِرَةِ لِلْقُلُوبِ عَنْ مُطَالَعَةِ الْغُيُوبِ.


Bismillaahir-rahmaanir-rahiim. Alloohumma yaa Alloohu yaa ‘aliyyu yaa ‘azhiimu yaa haliimu yaa ‘aliim. Anta Rabbii, wa’ilmuka hasbii, fani’mar-rabbu rabbii, wani’mal hasbu hasbii, tanshuru man tasyaa-u wa antal ‘aziizur rahiim. Nas-alukal ‘ishmata fil harakaati was-sakanaati wal kalimaati wal iraadaati wal khatharaati, minasy-syukuuki wadz-dzunuuni wal auhaamis-saatirati lilquluubi ‘an muthaala’atil ghuyuub.


“Dengan menyebut asma’ Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Ya Allah, Wahai Yang Maha Luhur, wahai Yang Maha Agung, wahai Yang Maha Penyantun, wahai Yang Maha Mengetahui. Engkau Tuhanku, Ilmu-Mu cukup bagiku. Engkau sebaik-baik Tuhanku. Sebaik-baik pencukupan adalah pencuku-panku. Engkau menolong orang yang Engkau kehen-daki, dan Engkau Dzat Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.


Kami memohon kepada-Mu penjagaan terhadap segala gerak-gerik, diam, kata-kata, kehendak, pikiran (unek-unek), persangkaan, keraguan dan angan-angan yang menutup hati untuk dapat melihat yang ghaib.






فَقَدِابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا. وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا.


Faqadibtuliyal mukminuuna wazulziluu zilzaalan syadiidaa. Wa idz yaquulul munaafiquuna walla-dziina fiiquluubihin maradhum-maa wa’ada-nalloohu wa rasuuluhuu illaa ghuruuraa.


Allah benar-benar menguji orang-orang mukmin dan digoncangkan (hatinya) dengan goncangan yang sangat.


Dan (ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata: "Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kami melainkan tipu daya". (QS al-Ahzab : 12).






فَثَبِّتْنَا وَانْصُرْنَا وَسَخِّرْلَنَا هَذَا الْبَحْرَ كَمَا سَخَّرْتَ الْبَحْرَ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ, وسَخَّرْتَ النَّارَ ِلإِبْرَاهِيْمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ, وَسَخَّرْتَ اْلجِبَالَ وَالْحَدِيْدَ لِدَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ, وسَخَّرْتَ الرِّيْحَ وَالشَّيَاطِيْنَ وَالْجِنَّ لِسُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ, وَسَخِّرْلَنَا كُلَّ بَحْرٍ هُوَ لكَ فِى الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ, وَالْمُلْكِ وَالْمَلَكُوتِ, وَبَحْرِ الدُّنْيَا, وَبَحْرِ اْلآخِرَةِ, وَسَخِّرْلَنَا كُلَّ شَيْئٍ, يَامَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْئٍ,


Fa tsabbitnaa wanshurnaa wasakh-khir lanaa haadzal bahra kamaa sakh-khartal bahra limuu-saa ‘alaihis-salaam, wasakh-khartan naara li-ibraahiima ‘alaihis-salaam, wasakh-khartal jibaa-la wal hadiida lidaawuuda ‘alaihis-salaam, wa sakh-khartar-riiha wasy-syayaathiina wal jinna lisulaimaana ‘alaihis-salaam, wasakh-kharta kulla bahrin huwa laka fil ardhi was-samaa-i, walmulki walmalakuuti, wabahrid-dunyaa wabahril aakhi-rah. Wasakh-khir lanaa kulla syai-in. Yaa man biyadihii malakuutu kulli syai’.


Karenanya, kuatkanlah kami, tolonglah kami, dan tundukkanlah lautan ini kepada kami, sebagaimana Engkau telah menundukkan lautan kepada Nabi Musa as; Engkau tundukkan api kepada Nabi Ibrahim as; Engkau tundukkan gunung dan besi kepada Nabi Dawud as; dan Engkau tundukkan angin, syetan dan jin kepada Nabi Sulaiman as. Tundukkanlah kepada kami setiap laut milik-Mu di bumi dan di langit, setiap kerajaan dan kekuasaan, dan (tundukkan kepada kami) lautan dunia dan akhirat. Serta tundukkan kepada kami segala sesuatu, Wahai Tuhan yang di tangan-Nya kekuasaan segala sesuatu.






كهيعص كهيعص كهيعص اُنْصُرْنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ النَّاصِرِيْنَ, وَافْتَحْ لَنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ الْفَاتِحِيْنَ, وَاغْفِرْلَنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ اْلغَافِرِيْنَ, وَارْحَمْنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ, وَارْزُقْنَا فَإِنَّكَ خَيْرُ الرَّازِقِيْنَ, وَاهْدِنَا وَنَجِّنَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِيْنَ, وَهَبْ لَنَا رِيْحًا طَيِّبَةً كَمَا هِيَ فِى عِلْمِكَ, وَانْشُرْهَا عَلَيْنَا مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِكَ وَاحْمِلْنَا بِهَا حَمْلَ الْكَرَامَةِ مَعَ السَّلاَمَةِ وَالْعَافِيَةِ فِى الدِّيْنِ وَالدُّنْيَا والأخِرَةِ, َإِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ,


Kaaf haa yaa ‘aiin shaad, Kaaf haa yaa ‘aiin shaad, Kaaf haa yaa ‘aiin shaad. Unshurnaa fa-innaka khairunnaashiriin, waftah lanaa fa-innaka khai-rul faatihiin, waghfirlanaa fa-innaka khairul ghaafiriin, warhamnaa fa-innaka khairur-raahi-miin, warzuqnaa fa-innaka khairur-raaziqiin, wahdinaa wanajjinaa minal qaumizh-zhaalimiin, wahab lanaa riihan thayyibatan kamaa hiya fii ‘ilmika, wansyurhaa ‘alainaa min khazaa-ini rahmatika, wahmilnaa bihaa hamlal karaamati ma’as-salaamati wal ‘aafiyati fid-diini wad-dunyaa wal aakhirah, innaka ‘alaa kulli syai-in qadiir.


Kaaf haa yaa a’iin shaad (3x). Tolonglah kami, karena Engkau sebaik-baik penolong. Bukakan kepada kami (rahmat-Mu), karena Engkau sebaik-baik Pembuka. Ampunilah kami, karena Engkau sebaik-baik pengampun dosa. Sayangilah kami, karena Engkau sebaik-baik penyayang. Anugerahilah kami rizki, karena Engkau sebaik-baik Pemberi rizki. Tunjukilah kami dan selamatkanlah kami dari kaum yang zhalim. Anugerahkan kepada kami angin yang baik, sebagaimana Yang Engkau ketahui. Tebar-kanlah angin tersebut kepada kami dari gudang simpanan rahmat-Mu. Pikulkanlah kepada kami muatan kemuliaan, keselamatan dan kesejahteraan dalam urusan agama, dunia dan akhirat. Karena Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.






اللّهُمَّ يَسِّرْ لَنَا اُمُورَنَا مَعَ الرَّاحَةِ لِقُلُوبِنَا وَأَبْدَانِنَا, وَالسَّلاَمَةَ وَالْعَافِيَةَ فِىدِيْنِنَا وَدُنْيَانَا, وَكُنْ لَنَا صَاحِبًا فِى سَفَرِنَا وَحَضَرِنَا وَخَلِيفَةً فِى أَهْلِنَا, وَاطْمِسْ عَلَى وُجُوهِ أَعْدَائِنَا, وَامْسَخْهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَلاَ يَسْتَطِيْعُونَ الْمُضِيَّ وَلاَ الْمَجِىْءَ إِلَيْنَا,


Aloohumma yassir lanaa umuuranaa ma’arraahati liquluubinaa wa abdaaninaa, was-salaamati wal’aafiyati fii diininaa wadunyaanaa, wakun lanaa shaahiban fii safarinaa wa hadharinaa wakhaliifatan fii ahlinaa, wathmis ‘alaa wujuuhi a’daa-inaa, wamsakh-hum ‘alaa makaanatihim falaa yastathii’uunal mudhiyya walal majii-a ilainaa.


Ya Allah! Mudahkanlah kepada kami semua urusan kami dengan perasaan lega/rehat didalam hati dan badan kami, serta keselamatan dan kesehatan/ kesejahteraan didalam agama dan dunia kami. Jadilah Engkau sebagai teman kami sewaktu dalam perjalanan dan kehadiran kami, serta sebagai pengganti didalam keluarga kami. Binasakanlah wajah-wajah musuh kami dan ubahlah mereka di tempat mereka berada, sehingga mereka tidak mampu berjalan/lewat dan kembali ke arah kami.






وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ. وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلاَ يَرْجِعُونَ


Walau nasyaa-u latha-masnaa ‘alaa a’yunihim fastabaqus-shiraata fa-annaa yubshiruun. Walau nasyaa-u lama-sakhnaahum ‘alaa makaanatihim famas-tathaa’uu mudhiyyan walaa yarji’uun.


Dan jikalau Kami menghendaki pastilah Kami hapuskan penglihatan mata mereka; lalu mereka berlomba-lomba (mencari) jalan. Maka betapakah mereka dapat melihat (nya). Dan jikalau Kami menghendaki pastilah Kami rubah mereka di tempat mereka berada; maka mereka tidak sanggup berjalan lagi dan tidak (pula) sanggup kembali. (QS Yasin : 66-67).






يس. وَالْقُرْءَانِ الْحَكِيمِ. إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ. لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ ءَابَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ. لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ. إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاَ فَهِيَ إِلَى اْلأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ. وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ.


Yaa siin. Walqur-aanil hakiim. Innaka laminal mursaliin. ‘alaa shiraathimmustaqiim. Tanziilal ‘aziizir-rahiim. Litundzira qauman maa undzira aabaa-uhum fahum ghaafiluun. Laqad haqqal qaulu ‘alaa aktsarihim fahum laa yukminuun. Innaa ja’alnaa fii a’naaqihim aghlaalan fahiya ilal adzqaani fahum muqmahuun. Waja’alnaa min baini aidiihim saddan wamin khalfihim saddan fa-aghsyainaahum fahum laa yubshiruun.


Yaasiin. Demi Al Qur'an yang penuh hikmah, sesungguhnya kamu salah seorang dari rasul-rasul, (yang berada) di atas jalan yang lurus, (sebagai wahyu) yang diturunkan oleh Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang bapak-bapak mereka belum pernah diberi peringatan, karena itu mereka lalai. Sesungguhnya telah pasti berlaku perkataan (ketentuan Allah) terhadap kebanyakan mereka, karena mereka tidak beriman. Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, maka karena itu mereka tertengadah. Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat.(QS Yaasiin : 1-9).






شَاهَتِ الْوُجُوهِ (3×) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا.


Syaahatil wujuuh (Dibaca 3 x).Wa’anatil wujuuhu lilhayyil qayyuumi waqad khaaba man hamala zhulmaa.


Buruklah wajah-wajah mereka.Dan tunduklah semua muka (dengan berendah diri) kepada Tuhan Yang Hidup Kekal lagi senantiasa mengurus (makhluk-Nya). Dan sesungguhnya telah merugilah orang yang melakukan kezaliman. (QS Thaha : 111).






طس. حمعسق. مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ. بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ.


Thaa siin. Haa miim aiin siin qaaf. Marajal bahraini yaltaqiyaani bainahumaa barza-khun laa yabghiyaan.


Thaa siin. Haa miim ‘aiin siin qaaf. Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing. (QS ar-Rahman : 19-20).






حم حم حم حم حم حم حم. حُمَّ اْلأَمْرُ وَجَاءَ النَّصْرُ فَعَلَيْنَا لاَ يُنْصَرُونَ. حم. تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ.


Haa miim, Haa miim, Haa miim, Haa miim, Haa miim, Haa miim, Haa miim. Hummal amru wajaa-an nashru, fa’alainaa laa yunsharuun. Haa miim, Tanziilul kitaabi minal-loohil ‘aziizil ‘aliim. Ghaafiridz-dzanbi waqaabilit-taubi syadiidil ‘iqaabi dzit-thauli laa ilaaha illaa huwa ‘alaihil mashiir.


Haa miim, Haa miim, Haa miim, Haa miim, Haa miim, Haa miim, Haa miim, urusan diluaskan dan datang pertolongan/kemenangan kepada kami, sehingga mereka tidak mendapatkan pertolongan.


Haa miim. Diturunkan Kitab ini (Al Qur'an) dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui, Yang Mengampuni dosa dan Menerima taubat lagi keras hukuman-Nya; Yang mempunyai karunia. Tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Hanya kepada-Nyalah kembali (semua makhluk). (QS al-Mukmin : 1-3).






بِسْمِ اللَّهِ بَابُنَا, تَبَارَكَ حِيَطَانُنَا, يس سَقْفُنَا, كهيعص كِفَايَتُنَا, حمعسق حِمَايَتُنَا, ق. وَالْقُرْآنِ اْلمَجِيْدِ وِقَايَتُنَا,


Bismillaahi baabunaa, tabaaraka hiithaanunaa, yaa siin saqfunaa, kaa haa yaa ‘aiin shaad kifaayatunaa, haa miim ‘aiin siin qaaf himaa-yatunaa. Qaaf, walqur-aanil majiidi wiqaa-yatunaa.


‘Bismillah’ pintu kami, ‘Tabaaraka’ pagar kami, ‘Yaasiin’ atap kami, ‘Kaaf haa yaa ‘aiin shaad’ pelindung kami, dan ‘Haa miim ‘aiin siin qaaf’ pemelihara kami. ‘Qaaf. Wal-qur-aanil majiid’, penjaga kami.






فَسَيَكْفِيْكَهُمُ الله وَهُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ (3×)


Fasayakfiikahumullooh, wahuwas-samii’ul ‘aliim (3 x).


Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.(QS al-Baqarah : 137).






سِتْرُ الْعَرْشِ مَسْبُولٌ عَلَيْنَا, وَعَيْنُ الله نَاظِرَةٌ إِلَيْنَا, بِحَولِ اللهِ لاَ يُقْدَرُ عَلَيْنَا, وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ()بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مَجِيدٌ()فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ.


Sitrul’arsyi masbuulun ‘alainaa, wa’ainulloohi naazhiratun ilainaa, bihaulillaahi laa yuqdaru ‘alainaa. Walloohu min waraa-ihim muhiith. Bal huwa qur-aanum-majiid. Fii lauhim-mahfuuzh.


Tirai ‘arasy diturunkan kepada kami dan ‘Mata’ (Pengawasan) Allah memandang kami, berkat kekuatan Allah mereka tidak mampu menguasai kami.


padahal Allah mengepung mereka dari belakang mereka. Bahkan yang didustakan mereka itu ialah Al Qur'an yang mulia, yang (tersimpan) dalam Lauh Mahfuzh. (QS al-Buruj : 20-22)






فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (3×)


Falloohu khairun haafizhan wahuwa arhamur-raahimiin.(Dibaca 3 x).


Maka Allah adalah sebaik-baik Penjaga dan Dia adalah Maha Penyayang di antara para penyayang.(QS Yusuf : 64).






إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (3×).


Inna waliyyiyalloohul ladzii nazzalal kitaaba wahuwa yatawallas-shaalihiin. (Dibaca 3 x).


Sesungguhnya pelindungku ialah Allah yang telah menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) dan Dia melindungi orang-orang yang saleh. (QS al-A’raf : 196).






حَسْبِيَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (3×)


Hasbiyalloohu laa ilaaha illaa huwa ‘alaihi tawakkaltu wahuwa rabbul’arsyil ‘azhiim. (3 x).


Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki `Arsy yang agung. (QS at-Taubah : 129).






بِسْمِ الله الّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْئٌ فِي الْأَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَاءِ وَ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ (3×)


Bismillaahilladzii laa yadhurru ma’asmihii syai-un fil ardhi walaa fis-samaa-i wahuwas-samii’ul ‘aliim (Dibaca 3 x).


Dengan menyebut asma’ Allah Yang dengan asna’-Nya itu tidak ada sesuatu pun yang membahayakan di bumi dan di langit. Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.






وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ,


Walaa haula walaa quwwata illaa billaahil ‘aliyyil ‘azhiim (Dibaca 3 x).


Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Luhur lagi Maha Agung.






وَصَلىَّ الله عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.


Washallalloohu ‘alaa sayyidinaa muhammadinin-Nabiyyil ummiyyi wa’alaa aalihii washahbihii wasallam.


Semoga Allah melimpahkan rahmat ta’zhim dan salam sejahtera kepada junjungan kami Muham-mad, seorang Nabi yang buta huruf, dan juga kepada para keluarga dan sahabatnya.






Didalam suatu naskah, ada tambahan bacaan :


إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا.


Innallooha wamalaa-ikatahuu yushalluuna ‘alan-nabiyyi, yaa ayyuhalladziina aamanuu shalluu ‘alaihi wasallimuu tasliimaa.


“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” (QS al-Ahzab : 56).






Dalam sebuah naskah yang lain, ada tambahan bacaan ayat kursi :


اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضَ وَ لاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ.


Alloohu laa ilaaha illaa huwal hayyul qayyuum. Laa ta’khudzuhuu sinatun walaa nauum. Lahuu maa fissamaawaati wamaa fil ardhi man dzalladzii yasyfa’u ‘indahuu illaa bi-idznih. Ya’lamu maa baina aidiihim wamaa khalfahum walaa yuhii-thuuna bisyai-in min ‘ilmihii illaa bimaa syaa-a, wasi’a kursiyyuhus-samaawaati wal-ardha walaa ya-uuduhuu hifzhuhumaa wahuwal ‘aliyyul ‘azhiim


Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafa`at di sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (QS al-Baqarah : 255).






Dalam naskah lainnya, ada tambahan bacaan berikut ini :


يَا أللهُ يَا نُورُ يَاحَقُّ يَامُبِيْنُ, اُكْسُنِى مِنْ نُورِكَ, وَعَلِّمْنِى مِنْ عِلْمِكَ, وَأَفْهِمْنِى عَنْكَ, وَأَسْمِعْنِى مِنْكَ, وَبَصِّرْنِى بِكَ, وَأَقِمْنِى بِشُهُوْدِكَ, وَأَلْبِسْنِى لِبَاسَ التَّقْوَى مِنْكَ, إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ,


Yaa Allooh, Yaa nuuru yaa haqqu yaa mubiin. Uksunii min nuurika, wa ‘allimnii min ‘ilmika, wa afhimnii ‘anka, wa asmi’nii minka, wabash-shirnii bika, wa aqimnii bisyuhuudika, wa albisnii libaasat-taqwaa minka, innaka ‘alaa kulli syai-in qadiir.


“Ya Allah! Wahai an-Nur (Pencipta Cahaya), wahai al-Haqq (Maha Benar), wahai al-Mubiin (Yang Terang). Berilah aku pakaian sebagian dari Nur-Mu, Ajarilah aku sebagian dari Ilmu-Mu, Berilah aku pemahaman dari-Mu, Perdengarkanlah aku dari-Mu, Berilah kami kemampuan untuk mengeta-hui denganMu, bangkitkanlah aku untuk menyaksi-kan-Mu, berilah aku pakaian takwa dari-Mu, karena Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.






يَا سَمِيْعُ يَاعَلِيْمُ يَاحَلِيْمُ يَاعَلِيُّ يَا أاللهُ, إِسْمَعْ دُعَائِى بِخَصَائِصِ لُطْفِكَ آمِيْن.


Yaa samii’u yaa ‘aliimu yaa haliimu yaa ‘aliyyu yaa Allooh! Isma’ du’aa-ii bikhashaa-ishi luth-fika, aamiin.


Wahai Yang Maha Mendengar, wahai Yang Maha Mengetahui, wahai Yang Maha Penyantun, Wahai Yang Maha Tinggi, wahai Allah! Dengarkan doaku, berkat kekhususan sifat lemah lembut-Mu. Amin.






أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ الله التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ(3×)


A’uudzu bikalimaatillaahit-taammaati kullihaa min syarri maa khalaq (Dibaca 3 x).


Aku berlindung dengan perantaraan kalimat-kalimat Allah yang sempurna seluruhnya dari keburukan apa saja yang Dia ciptakan.






يَاعَظِيْمَ السُّلْطَانِ, يَاقَدِيْمَ اْلإِحْسَانِ, يَادَائِمَ النَّعْمَاءِ, يَابَاسِطَ الرِّزْقِ, يَاكَثِيْرَ الْخَيْرَاتِ, يَاوَاسِعَ الْعَطَاءِ, يَادَافِعَ الْبَلاَءِ, يَاسَامِعَ الدُّعَاءِ, يَاحَاضِرًا لَيْسَ بِغَائِبٍ, يَامَوْجُودًا عِنْدَ الشَّدَائِدِ, يَاخَفِيَّ اللُّطْفِ, يَالَطِيْفَ الصُّنْعِ, يَاحَلِيْمًا لاَيَعْجَلُ, إِقْضِ حَاجَتِى بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.


Yaa ‘azhiimas-sulthaan, yaa qadiimal ihsaan, yaa daa-imanna’maa-i, yaa baasithar-rizqi, yaa ka-tsiiral khairaat, yaa waasi’al ‘athaa-i, yaa daafi’al balaa-i, yaa saami’ad-du’aa-i, yaa haadhiran laisa bighaa-ibin, yaa maujuudan ‘indas-syadaa-idi, yaa khafiyyal luthfi, yaa lathiifas-shun’i, yaa haliiman laa ya’jalu, iqdhi haajatii birahmatika yaa arhamar-raahimiin.


Wahai Yang Agung Kekuasaan-Nya! wahai Yang Dahulu kebaikan-Nya! wahai Yang Terus Menerus pemberian nikmat-Nya! wahai Yang Membeber rizki! Wahai Yang Banyak Kebaikan-Nya! Wahai Yang Luas pemberian-Nya! Wahai Penolak balak! Wahai Pendengar doa! Wahai Yang hadir, Yang tidak pernah absen! Wahai Yang Selalu Ada di masa genting! Wahai Yang Tersem-bunyi sifat Kelemahlembutan-Nya! Wahai Yang Maha Halus Penciptaan-Nya! Wahai Yang Maha Penyantun yang tidak terburu-buru! Kabul-kanlah hajatku, berkat rahmat-Mu, wahai Yang Maha Pengasih dari sekalian yang pengasih.






Doa Setelah Membaca Hizib Bahr : Disusun oleh Syaikh Zarruq, penulis syarah Hizib Bahr.






اللّهُمَّ َإِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نَحْنُ فِيْهِ, وَمَا نَطْلُبُهُ وَنَرْتَجِيْهِ مِنْ رَحْمَتِكَ فِى أَمْرِنَا كُلِّهِ, فَيَسِّرْلَنَا مَا نَحْنُ فِيْهِ مِنْ سَفَرِنَا وَمَا نَطْلُبُهُ مِنْ حَوَائِجِنَا, وَقَرِّبْ عَلَيْنَا الْمَسَافَاتِ, وَسَلِّمْنَا مِنَ الْعِلَلِ وَاْلآفَاتِ, وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا, وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا, ولاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ, وَصَلىَّ الله عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.


Alloohumma innaka ta’lamu maa nahnu fiih, wamaa nathlubuhuu wanartajiihi min rah-matika fii amrinaa kullih, fayassir lanaa maa nahnu fiihi min safarinaa wamaa nathlu-buhuu min hawaa-ijinaa, waqarrib ‘alainal masaafaat, wasallimnaa minal ’ilali wal aafaat, walaa taj’alid-dunyaa akbara hammi-naa, walaa mablagha ‘ilminaa, walaa tusallith ‘alainaa man laa yarhamunaa, birahmatika yaa arhamar-raahimiin. Washal-lalloohu ‘alaa sayyidinaa muhammadin wa aalihii washah-bihii wasallam.


“Yaa Allah! Sungguh Engkau mengetahui apa sajavyang kami ada didalamnya, apa yang kami cari dan kami takuti dari rahmat-Mu dalam urusan kami seluruhnya. Karenanya, mudahkan-lah bagi kami (selama) dalam perjalanan kami dan hajat-hajat yang kami cari. Dekatkan kepada kami jarak yang jauh. Selamatkanlah kami dari cacat dan bencana. Jangan Engkau jadikan dunia ini menarik sebagian besar perhatian kami dan batas akhir dari pengetahuan kami. Jangan Engkau kuasakan kepada kami orang yang tidak memiliki kasih sayang kepada kami, berkat rahmat-Mu, Wahai Yang Maha Penyayang dari sekalian yang penyayang. Semoga Allah melim-pahkan shalawat dan salam kepada junjungan kita Nabi Miuhammad, beserta keluarga dan sahabatnya.







______________________________________

*) Teks Doa diambil dari kitab asli "Khulashoh Syawariq al-Anwar" (KSA), tulisan Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki Al-Hasani

Sami'na wa atho'na

Setiap Mursyid/ Arifin secara umum dalam menyampaikan Ilmu ajaran Allah dan Rasul-Nya yang disampaikan kepada para Santrinya memiliki Kurikulum.

Tidak menjadi persoalan Mursyid yang anda ikuti menggunakan Kurikulum berdasarkan model pemahamannya yang bagaimanapun, yang penting sebagai santri Sami'na wa atho'na, tetapi jangan lah kita menyalahkan pemahaman dari Mursyid lain terlebih bila tidak tahu dan atau tidak memahami.

Adapun Kurikulum ada beberapa tahapannya, yaitu :

1. Ma'rifatullah

Awwaluddin Ma'rifatullah

2. Dzikrullah

Kesadaran ingat dengan Allah secara langsung yang Laisa kamislihi syaiun, tanpa huruf (bukan ingat huruf / lafadz) dan tanpa suara (bukan menyebut, baik itu sebutan lisan/ mulut, bukan sebutan hati, bukan pula sebutan pikiran). Bukan ingat Af'al, Asma, Sifat ataupun Dzat, tapi ingat kepada Pemilik Af'al, Asma, Sifat dan Dzat .

3. Ma'rifatun Nafs dll

Mengenal diri termasuk mengenal jiwa dalam landasan Ma'rifatullah (Tauhid) yang sudah difahami. Agar memudahkan memahami "siapa diri" kita dihadapan Allah dalam penghambaan kepadaNya.

Man arofa Robbahu faqod arofa nafsahu

Wa man arofa nafsahu faqod arofa Robbahu.

4. Memadukan antara syariat dan hakikat dalam beramal beribadah dan tata caranya.

Sebab syariat tanpa hakikat akan hampa, hakikat tanpa syariat akan menjadi batal.

Maka perlu ilmu dan amal juga syariat dan hakikat.

SIAPA SAYA ?

By: Syekh Amdan Maulana

SIAPA SAYA ? 

Org yg bijaksana adalah org yg amat mengenali dirinya melebihi drp yg lain. Sebaliknya org yg bodoh lagi tolol itu lebih byk mengetahui sesuatu yg luar drp dirinya.

* Tahukah anda siapakah anda ? * Pernahkah anda terfikir tentangnya ?

Pernahkah anda bertanya pd diri anda :

* Dulu saya dtg drp mana ?
* X pernah langsung saya terfikir utk tinggal di dunia ini ... Siapa saya ni .. ?
* Apa tujuan saya hidup di dunia ini ?
* Mengapa perlu saya beribadat , berzikrullah n lain-lain ?
* Selepas saya mati saya nak pergi ke mana ?
* Apa hubungan saya dgn Allah ?
* Apa pula hubungan saya dgn Muhammad ?
* Siapa Allah n Muhammad itu ?
* Apa perlunya saya menyebut nama Alllah n Muhammad khususnya dlm solat , selawat n zikru Allah ?
* Apa hubungan saya dgn Al-Quran n para malaikat ?

Kesemua persoalan itu mesti ada kaitan dgn diri anda.

Kenapa tdk ? Ketika anda bersendirian anda akan terasa n sadar bahwa seolah2 hanya anda seorg saja hidup di alam ini.

Anda toleh ke kanan n toleh ke kiri
Pandang ke depan n pandang ke belakang
Dongak ke atas n pandang ke bawah
tak da sesiapa pun hanya anda seorg saja.

lni kerana anda dapati n melihat di sekeliling anda itu tak lain dan tak bkn adalah cermin diri anda sendiri yg tak lain drp diri anda juga.. Akuan drp diri anda sendiri tanpa ada sesiapa pun yg memaksanya ...

Lantas , anda terus bertanya kpd diri anda sendiri : siapakah saya ini ?

Maka bertambah-tambahlah keinginan anda utk mengenali diri anda yg selama ini anda terlepas pandang n mengabaikannya.

****

Man 'arafa nafsahu faqad 'arafa rabbahu
Waman 'arafa rabbahu jahila nafsahu...

***

ALLAHU AKBAR

ILMU LADUNI

ILMU LADUNI

****************

Ilmu merupakan jalan utk mengetahui kaifiyat beramal, sdg amal itu sebagai jalan yg dpt menyampaikan kpd ILMU LADUNI. Sebagaimana firman Allah Taala dlm Surah Al-Baqarah ayat: 282

"Bertaqwalah kamu kpd Allah nescaya Dia mengajar kamu ( dgn menganugerahkan kamu ILMU LADUNI).

ILMU LADUNI itu ialah ilmu yg dianugerahkan oleh Allah Taala dlm SIRR hati hamba-Nya yg takut kpd-Nya tanpa belajar n bertanya kpd makhluk.

Sebagaimana sabda Nabi SAW :

"Sesiapa mengamalkan dgn ilmunya nescaya Allah Taala mempusakakannya dgn ilmu yg tdk diketahuinya ( ILMU LADUNI ).

Jadi, ilmu inilah yg dpt menyampaikan kpd Ma'rifat Allah Taala kerana sesungguhmya Ma'rifat tersebut tdk akan berhasil melainkan dgn ILMU LADUNI.

Justeru itu, sesiapa mengenali Allah sudah tentu dia mengenali dirinya. Dan sesiapa mengenali dirinya sudah tentu dia mengenali Tuhannya. Dan sesiapa mengenali Tuhannya sudah tentu dia berasa jahil akan dirinya."

Sebagaimana sabda Nabi SAW:

"Lebih kenal kamu dgn Tuhan-Nya , lebih kenal kamu akan diri-Nya."

Jadi, Ma'rifat itu adalah jalan / laluan yg dpt menyampaikan kpd KASYAF ( tampak terbuka segala hakikat sesuatu ) , sdg KASYAF itu adalah jalan yg dpt menyampaikan kpd FANA' ( hilang lenyap ) yg lain selain Allah Taala sahaja ( maa siwa Allahu Taala ).

Sementara FANA' itu pula adalah jalan yg dpt menyampaikan kpd FANAUL-FANA' , iaitu dia tdk nampak dirinya yg memfana'kan dirinya , cuma dia nampak Allah Taala saja yg memfana'kan dirinya.

Sementara FANAUL- FANA' itu adalah jalan yg dpt menyampaikannya kpd BAQA' , itulah yg dituntut.

****

ALLAHU AKBAR

Sedutan kitab drp MENGESAKAN ALLAH TAALA

Oleh
Al- Marhum Al-Fadhil Al-'Alim Al-'Alamah 'AL-HAJJ 'ABDUR-RAHMAN SIDDIQ

Mufti Inderagiri.

AMAL HAMBA MENURUT TINGKATNYA

AMAL HAMBA MENURUT TINGKATNYA SBB :

1.yang memandang amalnya dari dirinya kpd Allah (maqam mubtadi/pemula yg memandang amalnya,dari dirinya kpd Allah(orang permulaan). Nyata-nyata dua wujud disini. Syirik Jali/nyata.

2.yang memandang dari Allah kpd dirinya (maqam mutaqasit/tingkat pertengahan) disini masih dua wujud, syirik khafi/syirik yang tersembunyi.

3.yang memandang amalnya dari Allah, karena Allah serta Allah, inilah tingkat orang yg sampai disebut juga maqam muntahi, inilah maqam yg sejahtera dari syirik khafi sekalipun. Inilah yang disebut ikhlas dan lillahita'ala.

Thareqat Samman Thareqatnya orang Aceh, Minang, Palembang, Betawi, Kalimantan, dan Sulawesi.

Di bumi nusantara ini, tarekat yang didirikan oleh Syekh Muhammad bin Abdul Karim as-Sammani al-Hasani al-Madani (1718-1775 M), dibawa oleh sejumlah pelajar Indonesia yang menuntut ilmu di Haramain (Makkah dan Madinah). Mereka yang memiliki perhatian cukup besar terhadap Tarekat Sammaniyah terdapat empat orang murid asal Indonesia, yakni Syekh Abdussamad al-Falimbani, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, Syekh Muhammad Abdul Wahab Bugis, dan Syekh Abdurrahman al-Masri (Betawi). Mereka ini terkenal pula dengan julukan “empat serangkai.”

Thareqat Samman di Jakarta, diperkenalkan oleh Syekh Abdurrahman al-Masri(Betawi)

Menurut Usman Said, dalam bukunya Pengantar Ilmu Tasawuf (1981,258), di Indonesia Tarekat Sammaniyah pertama kali tersebar dan memberikan pengaruh yang luas di Aceh, Kalimantan, Sumatra terutama Palembang dan beberapa daerah lainnya. Demikian pula di Jakarta sangat besar pengaruhnya di kalangan penduduk dan daerah sekitarnya. Murid Indonesianya yang paling ternama adalah Syekh Abdussamad al-Falimbani, yang umumnya dianggap sebagai orang pertama yang membawa dan memperkenalkan Tarekat Sammaniyah di nusantara, terutama Sumatra dan daerah sekitarnya.

Sedangkan di Jakarta, diperkenalkan oleh Syekh Abdurrahman al-Masri, dan di Kalimantan Selatan, khususnya Martapura dan Banjarmasin, diperkenalkan oleh Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari dan Syekh Muhammad Abdul Wahab Bugis, yang menjadi menantu Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Ulama lainnya yang berperan besar dalam menyebarkan Tarekat Sammaniyah di Kalimantan Selatan adalah Syekh Muhammad Nafis al-Banjari, pengarang kitab Ad-Durun Nafis (Permata yang Indah). Kitab ini berisi tentang masalah tasawuf.

Thareqat Samman
Thareqatnya orang Aceh, Minang, Palembang, Betawi, Kalimantan, dan Sulawesi.

Penyebaran Thariqat Sammaniyah di Indonesia

Penyebaran Thariqat Sammaniyah di Indonesia

Penyebaran Tarekat Sammaniyah di wilayah Sumatra, dilakukan oleh Syekh Abdussamad al-Falimbani (wafat 1800 M). Menurut riwayat, sebelum ke Palembang, Syekh Abdussamad al-Falimbani dahulunya menyebarkan Tarekat Sammaniyah di Aceh. Ia mengajarkan doa dan zikir yang didapatkannya dari Syekh Samman. Mulanya tarekat ini murni mengajarkan zikir yang termuat dalam ratib Samman. Namun dalam perkembangannya, zikir itu dinyanyikan oleh sekelompok orang.

Menurut Snouck Hurgronje (orientalis yang menulis tentang Islam di Indonesia), Syekh Samman menulis sejumlah ratib yang terkenal dengan nama Ratib Samman. Di Aceh, Ratib Samman dan atau Hikayat Samman, sangat populer. Ratib Samman inilah yang kemudian berubah menjadi suatu macam permainan (tarian) rakyat yang terkenal dengan nama seudati (tarian). (Usman Said, 1981, 286). Tarian Saman ini. hingga kini sangat terkenal di seantero nusantara yang berasal dari Aceh.

Kendati awal mulanya berkembang di Aceh, namun penyebaran Tarekat Sammaniyah berkembang luas di Palembang (Sumatra Selatan), tempat kelahiran Syekh Abdussamad Al-Falimbani, yakni sekitar abad ke-18.

Martin Van Bruinessen dalam artikelnya yang berjudul “Tarekat dan Politik; Amalan untuk Dunia dan Akhirat”, Tarekat Sammaniyah yang berkembang di Palembang dibawa dari Tanah Suci oleh murid-murid Abdussamad Al-Falimbani. Menurut Van Bruinessen, Syekh Abdussamad al-Falimbani adalah seorang sufi yang tidak mengabaikan urusan dunia.

Sementara itu, di daerah Kalimantan Selatan, perkembangan Tarekat Sammaniyah ini, menurut Zulfajamalie dalam Menelusuri Penyebaran Tarekat Sammaniyah di Tanah Banjar, dilakukan oleh tga ulama terkenal. Mereka adalah Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, Syekh Muhammad Abdul Wahab Bugis, dan Syekh Muhammad Nafis al-Banjari.

Tarekat Sammaniyah diteruskan oleh ulama-ulama lainnya dan sebagian masih memiliki hubungan kekeluargaan dengan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Di antaranya Syekh KH Muhammad Zaini bin Abdul Ghani (Guru Ijai, wafat 2005) di daerah Sekumpul (Martapura), dan Syekh Muhammad Syarwani Abdan (Bangil, Jawa Timur).

Thariqah Sammaniyah al-Khalwatiyah adalah salah satu dari empat Thariqah yang masyur di Tanah Andalas / Ranah Minangkabau Sumatra Barat.
Ulama-ulama Minangkabau mengambil bai'at Thariqah ini dan juga mendapatkan izin atau otoritas sebagai Mursyd dari seorang ulama di Medinah, yaitu Syekh al-Muhaddits Allamah as-Sayyid Muhammad Amin Ibn Ahmad Ridwan al-Madani al-Khalwati as-Sammani (wafat. 1329 H)
masyur mengajar di Medinah, beliau ini ialah ulama besar, seorang sufi penganut Thariqah Sammaniyah al-Khalwatiyah, dan dikenal juga sebagai Syekh yang memegang sanad Dala’il Khairat.

Berikut nama ulama-ulama Minangkabau yang belajar kepada beliau dan yang menerima izin menjadi mursyd dari Syekh al-Muhaddits Allamah as-Sayyid Muhammad Amin Ibn Ahmad Ridwan al-Madani al-Khalwati as-Sammani, yaitu:
1).Syekh Abdurrahman al-Khalidi Kumango Batusangkar(w. 1932), beliau ini adalah empat tabaqat pendahulu dalam silsilah al-Faqir Tengku Mudo al-Khalidi.
2).Syekh Muhammad Arif Sampu Solok Selatan.
3).Syekh Muhammad Khatib ‘Ali Padang (w. 1939).
4).Syekh Mahmud Tuanku nan Hitam.
-Syekh Mahmud Tuangku Hitam, beliau adalah paman dari Musnid Dunya ‘alal Ithlaq Syekh Muhammad Yasin al-Fadani (w. 1991).

Pengertian Mursyid

Pengertian Mursyid

Secara luas, kata mursyid berasal dari ‘irsyad’ yang artinya petunjuk. Sedangkan pelakunya adalah mursyid yang artinya orang yang ahli dalam memberi petunjuk dalam bidang agama. Menurut pengertian ini, yang disebut mursyid adalah orang-orang yang ditugasi oleh Allah Swt untuk menuntun, membimbing dan menunjukkan manusia ke jalan yang lurus atau benar dan menghindarkan manusia dari jalan yang sesat. Tentu saja mereka sebelum ditugasi oleh Allah telah mendapat pengajaran terlebih dahulu dan mendapatkan bekal yang diperlukan untuk melaksanakan tugas pembimbingan.
Menurut Rasulullah Saw, bahwa jajaran petugas-petugas Allah Swt memimpin dan membimbing umat adalah para Nabi, para Rasul, dan para Khalifah Allah (Khulafaur Rasyidin al Mahdiyyin) yakni Khalifah Allah dan Khalifah Rasulullah yang memberi petunjuk dan mendapat petunjuk dari Allah Swt, Nabi bersabda :
Dari Abu Hurairah ra. menyatakan: Rasulullah Saw bersabda:
“Dahulu kaum Bani Isra’il dipimpin oleh para Nabi. Setiap seorang nabi meninggal dunia, maka diganti seorang nabi lainnya. Maka sesungguhnya tidak ada nabi yang menggantikan setelah aku meninggal dunia, Namun yang menggantikanku adalah khalifah-khalifah. Maka mereka banyak mempunyai pengikut-pengikut ”, Sahabat bertanya, “Wahai Rasul apa yang engkau perintahkan pada kami?” Rasul menjawab, “Laksanakan baiat seperti baiat pertama kali di hadapan mereka dan tunaikan hak-hak mereka, Kalian mintalah kepada Allah yang menjadi bagian kalian, karena Allah Ta’ala menanyakan tentang apa yang mereka pimpin.” (HR. Bukhari Muslim).
Pengertian Mursyid secara terbatas pada kalangan sufi dan ahli thareqat adalah orang yang pernah membaiat dan menalqin atau mengajari kepada murid tentang teknik-teknik bermunajat kepada Allah berupa teknik dzikir atau beramalan-amalan saleh.
Mursyid adalah guru yang membimbing kepada murid untuk berjalan menuju Allah Swt dengan menapaki jalannya. Dengan bimbingan guru itu, murid meningkat derajatnya di sisi Allah, mencapai Rijalallah, dengan berbekal ilmu syariat dan ilmu hakikat yang diperkuat oleh al Qur’an dan as sunah serta mengikuti jejak ulama pewaris nabi dan ulama yang telah terdidik oleh mursyid sebelumnya dan mendapat izin dari guru di atasnya untuk mengajar umat. Guru yang dimaksud adalah guru yang hidup sezaman dengan murid dan mempunyai tali keguruan sampai nabi Muhammad Saw. Guru yang demikian itu adalah yang sudah Arif Billah, tali penyambung murid kepada Allah, dan merupakan pintu bagi murid masuk kepada istana Allah. Dengan demikian guru merupakan faktor yang penting bagi murid untuk mengantarkannya menuju diterimanya taubat dan dibebaskannya dari kelalaian.
Dalam perjalanan menuju Allah Swt, murid wajib baginya menggunakan mursyid atau pembimbing. Syekh Abu Yazid al Busthomi berkata :
ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﻴْﺦٌ ﻳُﺮْﺷِﺪُﻩُ ﻓَﻤُﺮْﺷِﺪُﻩُ ﺷَﻴْﻄَﺎﻥٌ
Orang yang tidak mempunyai syeikh mursyid, maka syekh mursyidnya adalah syetan.
Muhammad Amin al Kurdi dalam kitanya yang bejudul Tanwirul Qulub menjelaskan bahwa pada saat murid ingin meniti jalan menuju Allah (thareqatullah), ia harus bangkit dari kelalaian. Perjalanan itu harus didahului dengan taubat dan segala dosa kemudian ia melakukan amal saleh. Setelah itu ia harus mencari seorang guru mursyid yang ahli keruhanian yang mengetahui penyakit-penyakit kejiwaan dari murid-muridnya. Guru tersebut hidup semasa dengannya. Yaitu seorang guru yang terus meningkatkan diri ke berbagai kedudukan kesempurnaan, baik secara syariat maupun hakikat. Perilakunya juga sejalan dengan al Qur’an dan al Sunnah serta mengikuti jejak langkah para ulama pendahulunya. Secara berantai hingga kepada Nabi Saw. Gurunya itu juga telah mendapat otoritas atau izin dari kakek gurunya untuk menjadi seorang mursyid dan pembimbing keruhanian kepada Allah Swt, sehingga murid berhasil diantarkan kepada maqam-maqam dalam tasawuf dan thareqat. Penentuan guru ini juga tidak boleh atas dasar kebodohan dan mengikuti nafsu. (Amin al Kurdi, Tanwirul Qulub, hlm.524)
Sebelum ia menjadi mursyid yang arif billahi, seseorang harus mendapat tarbiah atau pendidikan dari guru yang selalu mengawasi perkembangan ruhani murid, sehingga murid mencapai maqam ‘shiddiq’. Kemudian diizinkan oleh guru untuk membaiat kepada calon murid dengan mengajari mereka.
Tampilnya menjadi mursyid itu bukan kehendak dirinya tapi kehendak gurunya, dengan demikian orang yang memunculkan dirinya sebagai mursyid tanpa seizin guru maka ia sangat membahayakan kepada calon muridnya. Murid yang di bawah bimbingannya itu akan mengalami keterputusan. Berarti mursyid yang palsu ini menjadi penghalang muridnya menuju Allah dan dosa-dosa mereka akan ditanggung oleh mursyid jadi-jadian itu. (Amin al Kurdi: tt, hlm. 525)
Seluruh pembelajaran dan pengajaran serta bimbingan mesti bersesuaian dengan isi, terutama bagian dalam al Qur’an dan al Sunnah serta sesuai dengan apa yang dicontohkan oleh nabi dan ulama pewarisnya. Orang yang menyandang demikian itulah yang layak dicontoh / diteladani oleh murid-muridnya, syaikh Imam Junaid al Baghdadi mengatakan :
ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﻣُﻘَﻴَّﺪٌ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺮَﺇِ ﺍْﻟﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜْﺘُﺐِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳْﺚَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻠِﺲِ ﺍْﻟﻌُﻠَﻤَﺎﺀَ ﻻَ ﻳُﻘْﺘَﺪَﻯ ﻓِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺸَّﺄْﻥِ
Ilmu kami diperkuat dengan dalil-dalil al Qur’an dan al Hadits, maka siapa yang tidak membaca al Qur’an dan tidak menulis hadits, serta tidak duduk sering-sering dengan ulama, maka ia tidak layak menjadi panutan di dalam perkara-perkara (thareqat) ini.
Dengan keterangan di atas, mursyid semestinya adalah orang yang tergolong ulama, pemimpin umat yang bersifat kamil lagi mukammil yakni pribadinya bersih dan suci serta berakhlak yang terpuji, dan mampu menyempurnakan akhlak murid-muridnya.Mursyid adalah kuat keyakinannya dan menjadi kekasih Tuhan, membawa berkah untuk umatnya serta rahmat bagi kaumnya. Ia mengetahui berbagai penyakit ruhani dan jasmani muridnya, mampu menyembuhkan penyakit-penyakit tersebut atau mampu mengajarkan teknik-teknik penyembuhan dan pengobatan jasmani dan ruhani. Mampu menyelesaikan persoalan-persoalan yang rumit yang membelenggu umat dengan kekeramatan dan maunah yang diberikan oleh Allah kepadanya.
Mursyid adalah sebutan untuk seorang guru pembimbing dalam dunia thariqah, yang telah memperoleh izin dan ijazah dari guru mursyid di atasnya yang terus bersambung sampai kepada Guru Mursyid Shohibut Thariqah yang musalsal (silsilahnya) dari Rasulullah SAW untuk mentalqin dzikir/wirid thariqah kepada orang-orang yang datang meminta bimbingannya (murid). Dalam Thariqah Tijaniyah sebutan untuk mursyid adalah “muqoddam”. Mursyid mempunyai kedudukan yang penting dalam thariqah. Karena ia tidak saja merupakan seorang pembimbing yang mengawasi murid-muridnya dalam kehidupan lahiriyah sehari-hari agar tidak menyimpang dari ajaran-ajaran Islam dan terjerumus kedalam kemaksiatan, tetapi ia juga merupakan pemimpin kerohanian bagi para muridnya agar bisa wushul (terhubung) dengan Allah SWT. Karena ia merupakan washilah (perantara) antara si murid dengan Allah SWT. Demikian keyakinan yang terdapat di kalangan ahli thariqah.
Oleh karena itu, jabatan ini tidak boleh dipangku oleh sembarang orang, sekalipun pengetahuannya tentang ilmu thariqah cukup lengkap. Tetapi yang terpenting adalah ia harus memiliki kebersihan rohani dan kehidupan batin yang tulus dan suci.
Bermacam-macam sebutan yang mulia diberikan kepada seorang guru mursyid ini; seperti Nasik (orang yang sudah bisa mengerjakan mayoritas perintah agama), Abid (orang yang ahli dan ikhlas mengerjakan segala ibadahnya), Imam (orang yang ahli memimpin tidak saja dalam segala bentuk ibadah syari’at, tetapi juga dalam masalah aqidah/keyakinan), Syaikh (orang yang menjadi sesepuh atau yang dituakan dari suatu perkumpulan), Saadah (penghulu atau orang yang dihormati clan diberi kekuasaan penuh) dan lain sebagainya.
Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi.ra, seorang penganut Thariqah Naqsyabandiyah yang bermadzhab Syafi’i dalam kitabnya Tanwirul Qulub fii Mu’amalati Allamil Ghuyub menyatakan bahwa yang dinamakan Syaikh/ Mursyid itu adalah orang yang sudah mencapai maqom Rijalul Kamal, seorang yang sudah sempurna suluk/lakunya dalam ilmu syari’at dan hakikat menurut Al-Qur’an, Sunnah dan Ijma’. Hal yang demikian itu baru terjadi sesudah sempurna pengajarannya dari seorang mursyid yang mempunyai maqom (kedudukan) yang lebih tinggi darinya, yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah Muhammad SAW, yang bersumber dari Allah SWT dengan melakukan ikatan-ikatan janji dan wasiat (bai’at) dan memperoleh izin maupun ijazah untuk menyampaikan ajaran-ajaran suluk dzikir itu kepada orang lain.
Seorang mursyid yang diakui keabsahannya itu sebenamya tidak boleh dari seorang yang jahil, yang hanya ingin menduduki jabatan itu karena didorong oleh nafsu belaka. Mursyid yang arif yang memiliki sifat-sifat dan kesungguhan seperti yang tersebut diatas itulah yang diperbolehkan memimpin suatu thariqah. Mursyid merupakan penghubung antara para muridnya dengan Allah SWT, juga merupakan pintu yang harus dilalui oleh setiap muridnya untuk menuju kepada Allah SWT. Seorang syaikh/mursyid yang tidak mempunyai mursyid yang benar diatasnya, menurut Al-Kurdi, maka mursyidnya adalah syetan. Seseorang tidak boleh melakukan irsyad (bimbingan) dzikir kepada orang lain kecuali setelah memperoleh pengajaran yang sempurna dan mendapat izin atau ijazah dari guru mursyid di atasnya yang mempunyai silsilah yang benar sampai kepada Rasulullah SAW. Al-Imam Ar-Rozy menyatakan bahwa seorang syaikh yang tidak berijazah dalam pengajarannya akan lebih merusakkan daripada memperbaiki, dan dosanya sama dengan dosa seorang perampok, karena dia menceraikan murid-murid yang benar dari pemimpin-pemimpinnya yang arif.

Sumber: sufimuda net

Syeikh Abdul Samad Palembani Syahid dimedan perang

JIHAD SHEIKH ABDUL SAMAD AL-FALIMBANI

Perjuangan beliau dalam medan Jihad terserlah dalam peperangan Pattani dan Kedah menentang Siam pada tahun 1832. Tercatat dalam sejarah Peperangan antara Pattani dan Siam berlaku sebanyak 12 kali. Syeikh Daud Fattani dan Syeikh Abdul Samad al-Falimbani meninggalkan Makkah untuk turut serta dalam jihad menentang Siam pada tahun 1832.

Sheikh Abdul Samad telah dilantik sebagai panglima perang. Syeikh Abdul Samad syahid dalam peperangan tersebut iaitu pada tahun 1828. Beliau ditangkap dan disula oleh tentera Siam, dan kepalanya dipancung dan di bawa ke Bangkok untuk dipersembahkan kepada Maharaja Siam sebagai bukti kematiannya. Dikatakan bahawa kuburnya baru sahaja dijumpai oleh pengkaji sejarah di Pattani iaitu di Mukim Jenung, Chanaa iaitu berhampiran dengan Pondok Bantrap.

*Kepala As syahid Sheikh Abdul Samad Al-Falimbani masih ada di Muzium diraja Thailand, Tun Mahathir menjadi saksi.

KESIMPULAN AGAR WUSHUL ITU ADA DUA

Agar wushul kepada Allah maka kita diharuskan istiqomah dalam thariqat yang dijalankan, dan kesimpulan istiqomah agar mencapai wushul itu dihimpun pada dua kesimpulan :
1.Tetap ingat Allah (Bernama Dzikrullah)
2.Tetap ingat Guru/Terhubung batin dengan Guru 
(Bernama Robitoh)

TIRAKATMU MENENTUKAN MASA DEPAN SUAMIMU

TIRAKATMU MENENTUKAN MASA DEPAN SUAMIMU

Ny. Hj. Noor Khadijah Chasbullah

Ketika mendengar kata “tirakat”, ada sebagian orang, kelompok, jamaah, yg secara otomatis menyorotkan LCD otaknya pada kanvas “devinisi”. Lantas dari LCD itu terpotetlah gambar ritual2 tertentu seperti puasa sehari semalam dan rangkaian aktivitas yg terlihat melelahkan, menyiksa diri sendiri, terkesan tidak mensyukuri nikmat Allah. Pemahaman yg demikian bukanlah sebuah kesalahan. Dari satu sudut, memang demikianlah kesan yg bisa dijumput. Itu, ketika “tirakat” dipahami secara sempit.

Ma hiya attirakatu ?

Sepanjang pengetahuan saya, “tirakat” merupakan kosa kata Arab, “taraka”, yg berarti meninggalkan ! Entah bagaimana mulanya, sampai bermetamorfosis dan dibakukan sebagai bahasa Indonesia, Jawa. Hampir semua orang Indonesia tidak asing dgn kata “tirakat”. Kalau Anda penggemar lagunya Acha Septriasa, akan menemukan bait, “tirakatku hanya untuk cinta’.

Orang2 tua zaman dulu (entah kalau zaman sekarang) sering menganjurkan kepada anak2nya, “tirakato ben uripmu mulyo, tirakatlah agar mendapatkan kemuliaan hidup”. Kalau ada jejawa (jejaka tua) atau gawa (gadis tuwa) yang tak laku2 kemudian berpuasa sunah, misal senin dan kamis, ada saja teman, atau tetangga yg komentar, “puasa terus, tirakat ya ? biar dapat jodoh”. Ketika masih pelajar dan saya rajin puasa senin kamis, ada saja yg tanya, “Kok puasa terus, biar sukses ya ?”

Dalam skala macro sejatinya tirakat tidak terbatas pada lelaku “puasa”. Sepemahaman saya, tirakat adalah meninggalkan (mengabaikan) segala sesuatu yg mubah (diperbolehkan) untuk mendapatkan ridha Allah. Contoh, bukan sebuah dosa ketika pada hari senin dan kamis tidak melakukan puasa. Bukan sebuah dosa pula jika sepanjang malam tidur dan tidak melakukan shalat tahajud. Anda bisa mencari contoh lain !

Namun jika rutin melakukan puasa sunah atau shalat tahajud tentu akan mendapatkan “hadiah” yg berbeda dgn tidak melakukan.

Bukankah ( logika) tahajud akan mengantarkan pada kedudukan yg mulia, maqaman mahmuda. Niat tirakat yg lillahi ta’ala akan menjadi kunci pembuka pintu langit. Dalam pandangan saya, ketika nawaitunya lillahi ta’ala hasil dari tirakatnya pun akan mengagumkan !

Hadratus Syaikh K.H. Dimyathy bin Abdullah Tremas (adik dari Hadratus Syaikh K.H. Mahfudz Tremas) ketika mengemban amanat melanjutkan estafet perjalanan PIP TREMAS tak pernah lupa bermunajat memohon kekuatan dan kemanfaatan ilmu. Selain berdoa, Mbah Dim mengiringi dengan lelaku puasa tiga tahun. Tahun pertama Mbah Dim niatkan untuk nirakati santri2nya. Tahun kedua untuk anak dan cucunya. Sedangkan tahun ketiga untuk anak dan cucunya.

Berbuahkah tanaman tirakat Mbah Dim ?

Tentu saja. Sekali lagi, setiap niat yg tulus dan pengorbanan yg ihlas akan menghasilkan panen kebajikan dalam sinaran ridha Allah SWT.

Habib Luthfi bin Yahya mengatakan, “99,9 persen santri Mbah Dim menjadi kiai yg berpengaruh, ‘allamah, dan mewarnai zamannya”. Beberapa ‘ulama’ yg akan saya sebut ini bisa menjadi bukti kekuatan tirakat ! Sayyid Hasan bin Abdullah Ba’abud (santri yang kemudian menjadi menantu). K.H. Habib Dimyathy, K.H. Haris Dimyathi, K.H. Hasyim Ihsan (tiga serangkai pengasuh PIP Tremas), K.H. Hamid Dimyathi, Abuya Dimyathi (Banten), Mbah Abdullah Hadziq (Mayong), Mbah Arsyad (Benda, Cirebon), Mbah R.Muhammad (Betengan, Demak), Mbah Jazuli (Ploso), Mbah Ali Mahrus (Lirboyo), Mbah Ma’sum(Lasem), bersama putranya Mbah Ali Ma’sum (Krapyak), Mbah Munawwir (Krapyak), Mbah Muntaha (Kalibeber, Wonosobo), Mbah Umar Syahid (Donorojo, Pacitan).

Laku tirakat yg dilakukan dgn sungguh2 akan berdampak besar kepada yg ditirakati. Kekuatan yg dihasilkan dari membatasi diri terhadap dunia bagaikan anak panah yg menuju kepada sasarannya. Semisal, ada orang tua yg menginginkan anaknya menjadi shalih dan bermanfaat. Cara yg ditempuh adalah dengan cara membatasi diri dari hal-hal yg mengundang murka Allah. Setiap malam, sebisa mungkin, rasa kantuk dan lelah di lawan untuk bersujud, bersimpuh, menengadahkan tangan, memohon kepada Allah SWT untuk kebaikan sang anak. Tak cukup sampai disitu, anak yg masih tertidur pulas, dihampiri dan dibacakan ayat suci, misal Al Qadar diiringi shalawat nabi dan ditiupkan pada ubun2nya. Terlebih, jika siang harinya diiringi dengan berpuasa. Usaha lahir batin yang utuh ini, pada ahirnya akan menarik partikel-partikel semesta untuk menyatu dan menjelma menjadi hembus dukungan, mestakung, semesta`mendukung.

Sekedar kisah : kakak bulek saya, adalah orang yg rajin berpuasa. Setahu saya, hari2nya selalu diisi dgn puasa. Kebetulan namanya seperti nama saya, Imam. Kebiasaan puasa atau hidup prihatin telah dijalaninya sejak muda, nyantri. Pak Imam ini adalah pribadi yg cenderung pendiam. Berbeda dgn adik2nya. Bicara ya sakmadyo. Saya menaruh keyakinan, Pak Imam mengamalkan suatu anjuran, “jika berbicara tanpa manfaat, maka diam adalah pilihan yg tepat”.

Tempaan tirakat yg dilakukan secara konsisten membawa dampak besar dalam kehidupannya. Ia menjadi sosok yg bermanfaat bagi lingkungannya. Rumah tangga sakinah mawaddah warahmah. Kedua anaknya menjadi generasi yg Islami, shalih dan shalihah. Saya teringat, ketika suatu ketika masuk waktu shalat dhuhur. Anak keduanya segera menemui sang ayah di ruang tamu dan berkata, “Yah, sudah masuk shalat dhuhur. Kita jamaah dulu yuk”. Bayangkan jika pembaca menjadi orang tua dari anak itu. Betapa bahagianya hati mendapati permata hati demikian taat menjalankan perintah Allah. Ketika di luar sering kita melihat demikian sulit orang tua mengajak anaknya untuk shalat. Anak yang berusia 7 tahunan mengajak orang tua untuk shalat.

Urusan prestasi ? Tak perlu dipertanyakan lagi. Anak pertamanya, ketika saya menulis catatan ini masih di Pondok Modern Gontor. Saya tidak tahu prestasi apa yg diukirnya di pesantren itu. Hanya saja, ketika masih SD ukiran prestasi telah diukirnya. Bahkan dia memperoleh prestasi tiga besar tingkat provinsi sebagai siswi dgn nilai ahir nasional tertinggi. Mungkin ada yg bertanya dan menyangka sang anak bersekolah di tempat bonavide. Zaman saya kuliah dulu, pada tahun 2006-an masih berlaku RSBI (Rintisan Sekolah Berstandar Internasional). Sang anak sekolah di lembaga yg biasa-biasa saja.

Tapi, sekali lagi, prestasinya mengalahkan anak2 yg mengenyam pembelajaran di sekolah favorit !

Saya menaruh keyakinan, bahwa rentetan prestasi itu bukan dimonopoli oleh usaha lahir saja. Dan bukan usaha anak saja. Tapi ada orang lain di belakangnya yg menjadi benteng batin dgn lesatan doa dalam ritus-ritus tirakat. Doa orang tua saja sudah luar biasa mustajabnya. Apalagi ditunjang dengan lelaku batin yang istiqamah.

Setiap kali mendapati hikayat tentang orang2 yg berhasil meraih kesuksesan. Ada yg menggelitik dalam diri saya untuk mengulik dan mencari2 rahasianya. Lelaku apa yg dijalankannya. Bisnisman sukses itu demikian konsisten menjaga shalat dhuhanya. Bukan dua rakaat, tapi delapan rakaat ! Bahkan ketika menjelang rapat penting pun dia tidak lupa memohon petunjuk Allah dalam sujud dhuhanya.

Dari sini, ada hikmah yg bisa dijemput. Semua tirakat yg tidak bertentangan dengan syariat dan niat lillahi ta’ala akan menambah daya tekan untuk mencapai tujuan. Syarat dalam munajat dan tirakat adalah konsisten atau istiqamah tanpa mengenal kata putus asa. Istri bisa menirakati suami. Orang tua bisa menirakati anak. Kiai bisa menirakati santri. Dalam skala yang lebih besar, kita bisa menirakati bangsa ini. Percayalah, jika kita rajin tirakat, analoginya seperti menanam kebaikan. Dan tanaman kebaikan akan menghasilkan panen.

Post by: Ahsani in Essay

Khalifah Syekh Muhammad Samman Di dunia Internasional Islam

Khalifah Syekh Muhammad Samman Di dunia Internasional Islam

Di dunia Internasional Islam, dari 46 daftar ulama besar dunia murid Syaikh Samman al-Madani yang masyhur di dunia Islam, namun tidak tercatat nama Mawlana asy-Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari.

Lemahnya tradisi mencatat dan menulis sejarah dalam budaya kita telah banyak memutus rantai sejarah.

Ini adalah tantangan bagi kita untuk mengkaji dan meneliti sejarah untuk kemudian mengenalkannya ke dunia Islam, agar tidak ada yang mendustakan sanad-sanad kita.

Jalur sanad Mawlana asy-Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari ke Syaikh Samman justeru dicatat oleh asy-Syaikh Nawawi bin 'Umar al-Bantani.

Kalau tidak karena beliau  al-Bantani yang mencatat , mungkin kita akan kehilangan jejak...

Menurut keterangan, tarekat Sammaniyah yang telah diperkenalkan dan
di-ijâzah-kan oleh Tuan Guru K.H. Zaini Abdul Ghani adalah tarekat yang
sanadnya, tidak melalui Syekh Abd al-Shammad al-Palimbani dan Syekh
Muhammad Nafis al-Banjari, tetapi melalui jalur Syekh Muhammad Arsyad
al-Banjari.

Syekh Muhammad Arsyad menerima tarekat tersebut secara
langsung dari Syekh Muhammad al-Samman, kemudian Syekh Muhammad Arsyad  mengajarkan kepada Syekh Syihabuddin, yang mengajarkan kepada Syekh Nawawi al-Bantani, kemudian mengajarkan kepada Syekh Zainuddin al-Sumbawi, yang mengajarkan kepada Syekh Abdullah al-Banjari, kemudian kepada Syekh H.Syarwani Abdan (Tuan Guru Bangil Jawa Timur), yang terakhir ini kemudian mengajarkan kepada Tuan Guru H. Zaini Ghani.

Berikiut adalah 46 daftar ulama besar dunia murid Syaikh Samman al-Madani yang masyhur di dunia Islam.
inilah daftarnya...

أخذ عليه الطريق أهل المدينة المنورة وغيرهم من جميع البلدان وممن أخذ عنه :
1-    الولي العارف سيدى القطب الغوث أحمد الطيب بن البشير ، ولقد وهبه القطبانية ، وكذلك وهبه كثيراً من الأسرار الربانية .
2-    العالم العامل سيدي الشيخ عبد الرحمن أبو زيد التادلي المغربي . ولقد أجازه في الطريقة السمانية بالسند الخلوتي .
3-    الولي العارف الشيخ عبد الرحمن الجاوي ( المدفون بأرض الجاوة )
4-    الولي الصالح الشيخ القرشي المغربي .
5-    الولي الصالح الشيخ القرشي السناري ( المدفون بالقجر )
6-    الشيخ عبد الرحمن الفُتني المكي الحنفي .
7-    الولي الكامل الشيخ سعد الدين الكابلي .
8-    الولي الصالح الشيخ حمد العباد ( المدفون بجيزة مصر المحروسة )
9-    العارف بالله الشيخ حسن الفيومي .
10-    الكامل الصالح الشيخ إبراهيم القلوباوي ، وكان قد أخذ من قبل الطريق على الشيخ بدر ولد الشيخ سليمان العوضي .
11-    وأيضا ولد القلوباوي الشيخ مدني .
12-    الشيخ الصالح أحمد محمد البقاري .
13-    الشيخ الصالح حماد ( المدفون بقُلي )
14-    الشيخ الصالح زين العابدين السناري .
15-    الشيخ جودات السليمي البقاري .
16-    الشيخ الصالح السني عجب العجائب اليمني .
17-    الولي العارف سيدي الشيخ عمر الشنقيطي ( المدفون بطرابلس الغرب )
18-    القطب الكامل سيدي الشيخ أحمد التجاني رضي الله عنه . ( شيخ الطائفة التجانية ) ولقد تلقن الطريق قبله على سيدي الشيخ محمود الكردي .
19-    عالم المدينة سيدي الشيخ محمد الجفري بن السيد حسين العلوي الشريف .
20-    وإبن شيخ الطريقة الترجم له سيدي الشيخ عبد الكريم .
21-    الشيخ الشريف الساكت ، تلميذ سيدي ومولاي العربي الدرقاوي المغربي .
22-    الشيخ محمد الزين باحسن جمل الليل الحسيني . نزيل الحرمين الشريفين .
23-    العالم العلامة سيدي الشيخ صديق بن عمر خان العمري الفاروقي المدني ( دفين جدة )
24-    الفقيه المحدث الشيخ أبو عبد الله محمد بن الطالب بن سودة المري ( عالم المغرب ).
25-    الشيخ عبد الله بن محمود المدني .
26-    الشيخ عبد الخالق بن علي الزين .
27-    الشيخ عبد الرحمن النشيني .
28-    الشيخ إبراهيم خليل الزبيدي ( المدفون بقبة الشيخ الجبرتي )
29-    الشيخ أحمد السوسي .
30-    الحاج رجب الصعيدي .
31-    الشيخ أحمد الجميلي الصعيدي .
32-    الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز المغربي العمري .
33-    الشيخ أحمد صنو الشيخ ياسين مفتي البصرة .
34-    الشيخ على الشامي .
35-    الشيخ عبد الغني الفتني الهندي .
36-    الشيخ عبد الكريم الهندي الملتاني .
37-    الشيخ إبراهيم الغلام الشافعي المدرس بالمسجد النبوي .
38-    القاضي عباس بن عبد القادر المالكي .
39-    الشيخ عبد الله شريف الزبيدي .
40-    الريس أحمد الزمزمي .
41-    الشيخ محمد بن عثمان المكي .
42-    الشيخ إبراهيم الزمزمي .
43-    الشيخ محمد صالح بن محمد سعيد بن عبد الحفيظ المدني .
44-    الشيخ عبد الله أبو السعود .
45-    الشيخ زين العابدين بن أبي شُنينة .
46-    الشيخ محمد طوله زاده المدني .
وغير ذلك من التلامذة أهل القدم الراسخة ، والمرتبة الشامخة ، والأنفاس القدسية والكمالات الإنسية ، الفاتحين لأبواب اللاهوت ، المعمرين لآثار الناسوت .


Thariqah Sammaniyah di Minangkabau

Syekh Muhammad Samman Almadani termasuk wali besar yg ke lima dlm jajaran empat wali besar sebelumnya, yaitu:
1. Syekh Abd Qodir al-Jailani,
2. Syekh Ahmad al-Badawi,
3. Syekh Ahmad ar-Rifai,
4. Syekh Ibrahim ad-Dusuqi.

Bidang yg paling ditekuninya ialah Tauhid-Tasawuf. Ia mengambil ijazah Thoriqoh Khalwatiyah kpd Syekh Mustafa al-Bakri (w.1749). Selain itu, ia juga mengambil 4 thoriqoh mu'tabaroh lainnya yakni Qodiriyah, Naqsyabandiyah, Syadziliyah, & Adiliyah. Kelima thoriqoh tsb kemudian digabung, teknik2 zikir dan wirid berbagai thoriqoh ini dikolaborasikan serta dilengkapi dgn beberapa gubahan yg ia susun sendiri sehingga dikenal dg nama baru yaitu "Sammaniyah" yg zikirnya terkenal dg nama Ratib Samman.
Dgn demikian, mengamalkan Ratib Samman sama halnya dg mengamalkan 5 aliran thoriqoh dalam sekali waktu dan tempat dg hanya seorang guru.

Thariqah Sammaniyah terbentuk dari lima thariqah para ahli sufi, mengamalkan Thariqah Sammaniyah berarti sama halnya mengamalkan lima aliran Thariqah dalam sekali waktu dan tempat dgn hanya seorang guru mursyd, karna Thariqah Sammaniyah merupakan gabungan dari 5 jenis Thariqah.

Thariqah Sammaniyah pada hakekatnya merupakan gabungan dari lima Thariqah Mu'tabaroh, antara lain :
1. Khalwatiyah
2. Qadiriyah
3. Naqsyabandiyah
4. Syaziliyah
5. Adiliyah (Thariqah Adiliyah dibangsakan kepada Syekh Badaruddin al-'Adali)

Syekh Muhammad Sammanal al-Madani menerima ijazah untuk mengajarkan ke lima Thariqah ini dari guru-gurunya, ke lima Thariqah yang diterimanya itu memiliki sanad yang muthasil terhubung ke Rosulullah.

Di antara para Khalifah Syekh Muhammad Samman yang menjadi wakilnya menyebarkan Tarekat Sammaniyah secara lebih luas antara lain ialah:
1. Syekh Abdul Karim as-Samman (anaknya)
2. Syekh Abdus Somad al-Palembani (w.1832)
3. Syekh Ahmad Tijani di Maroko (w.1815)
4. Syekh Muhammad Nafis al-Banjari
5. Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari (w.1812)
6. Syekh Siddiq Umar Khon al-Madani (Jeddah)
7. Syekh Kemas Ahmad bin Abdullah al-Palembani (w.1800)
8. Syekh Abdurrahman al-Misri Betawi (w.1847)
9. Syekh Abdul Wahab Bugis (w.1793)
10. Syekh Muhammad bin Syais Sumbul al-Makki (Buton-Sulteng)
11. Syekh Abdurrahman al-Maghribi
12. Syekh Ahmad al-Baghdadi (Irak)
13. Syekh Shuruddin al-Qabuli (Afganistan)
14. Syekh Abdul Wahab Afifi al-Misri (Mesir)
15. Syekh Ahmad Thayib Sudan (w.1824) sanad ini seterusnya berlanjut kepada sanad Sammaniyah di Minangkabau(kumango)
16. Syekh Daud al-Fathani Thailand (w.1847)
17. Syekh Muhammad Shalih al-Fathani (Thailand)
18. Dll.

Thariqah Sammaniyah al-Khalwatiyah adalah salah satu dari empat Thariqah yang masyur di Tanah Andalas / Ranah Minangkabau Sumatra Barat.

Ulama-ulama Minangkabau mengambil bai'at Thariqah ini dan juga mendapatkan izin atau otoritas sebagai Mursyd dari seorang ulama di Medinah, yaitu Syekh al-Muhaddits Allamah as-Sayyid Muhammad Amin Ibn Ahmad Ridwan al-Madani al-Khalwati as-Sammani (wafat. 1329 H)masyur mengajar di Medinah, beliau ini ialah ulama besar, seorang sufi penganut Thariqah Sammaniyah al-Khalwatiyah, dan dikenal juga sebagai Syekh yang memegang sanad Dala’il Khairat.

Berikut nama ulama-ulama Minangkabau yang belajar kepada beliau dan yang menerima izin menjadi mursyd dari Syekh al-Muhaddits Allamah as-Sayyid Muhammad Amin Ibn Ahmad Ridwan al-Madani al-Khalwati as-Sammani, yaitu:

1).Syekh Abdurrahman al-Khalidi Kumango Batusangkar(w. 1932), beliau ini adalah empat tabaqat pendahulu dalam silsilah al-Faqir Tengku Mudo al-Khalidi.
2).Syekh Muhammad Arif Sampu Solok Selatan.
3).Syekh Muhammad Khatib ‘Ali Padang (w. 1939).
4).Syekh Mahmud Tuanku nan Hitam.
-Syekh Mahmud Tuangku Hitam, beliau adalah paman dari Musnid Dunya ‘alal Ithlaq Syekh Muhammad Yasin al-Fadani (w. 1991).

Editor : Tengku Mudo al-Khalidi

ADAB LEBIH TINGGI DARI ILMU

ADAB LEBIH TINGGI DARI ILMU

Kewajiban murid kepada Gurunya harus menjaga adab sopan santun ,tasylim dan ta'dhiim kepada para guru atau para masyikh .

Berkata Al-Habib Muhammad bin ‘Alwi al-Maliki :

أغضب من الطالب الذي لا يحترم أستاذه ولو كان الأستاذ صاحبه

“Aku marah terhadap murid yg tdk menghormati Gurunya, meskipun Sang Guru adalah temannya.”

Berkata Imam Nawawi :

ينبغى للمتعلم أن يتواضع لمعلمه ويتأدب معه

“Seyogyanya bagi seorang murid harus merendahkan diri kepada Gurunya dan beradab baik kepadanya.”

وإن كان أصغر منه سنا و اقل شهرة ونسبا وصلاحا لتواضعه يدرك العلم

“Meskipun Sang Guru tersebut lebih muda, tdk populer dan lebih rendah nasab serta keshalehannya dari sang murid. Karena ilmu bisa diperoleh dgn kerendahan hati dari seorang murid.”

Al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alwi al-Haddad berkata :

واضر شيئ على المريد تغير قلب الشيخ عليه

“Paling berbahayanya bagi seorang murid (orang yg ingin sampai kepada keridhaan Allah, baik kalangan santri atau bukan) adalah berubahnya hati dari seorang guru kepadanya.”

ولو اجتمع على إصلاحه بعد ذلك مشايخ المشرق والمغرب لم يستطيعوه إلا أن يرضى عنه شيخه

“Jikalau semua guru dari timur dan barat berkumpul utk memperbaiki keadaan si murid, maka mereka tdk akan mampu kecuali gurunya telah ridha kembali kepadanya.”

اَللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

PETUAH AHLI TASAWUF

Turunnya karunia Allah tu manurut kesungguhan bermujahadah..
Terbitnya cahaya ilahi tu manurut kejernihan hati.
Hati yang bersihlah yang bisa manampuang limpahan dan karunia nan mutlak,yaitu terbitnya Nur Iman sampai kesekalian badan.

Sesungguhnya yang namanya cinta dengan guru, bukanlah orang yang dekat dengan guru atau duduk disebelah guru,bukan itu..namun orang yang cinta dengan guru itu ialah orang yang mendengar kalam gurunya, lalu ia patuhi, dan ia senantiasa menghubungkan rohaninya dengan gurunya tersebut, ia iktikadkan ia tiada berpisah dengan gurunya.

Ada beberapa prinsip yang musti dipegang teguh,karna kita tak sama dengan kebanyakan.

Sesiapa yang duduk bersama dengan orang-orang yang berdzikir akan terjaga daripada kelalaiannya. Sesiapa yang berkhidmat kepada orang-orang yang sholeh akan terangkat darajatnya lantaran khidmatnya.

SEMAKIN TINGGI ILMUNYA, SEMAKIN SEDIKIT MENYALAHKAN ORANG LAIN

SEMAKIN TINGGI ILMUNYA, SEMAKIN SEDIKIT MENYALAHKAN ORANG LAIN ...
~~~~~~~~~~~
Sewaktu baru kepulangannya dari Timur Tengah, Prof. DR. Hamka, seorang tokoh pembesar ormas Muhammadiyyah, menyatakan bahwa Maulidan haram dan bid’ah tidak ada petunjuk dari Nabi Saw., orang berdiri membaca shalawat saat Asyraqalan (Mahallul Qiyam) adalah bid’ah dan itu berlebih-lebihan tidak ada petunjuk dari Nabi Saw.
Tetapi ketika Buya Hamka sudah tua, beliau berkenan menghadiri acara Maulid Nabi Saw saat ada yang mengundangnya. Orang-orang sedang asyik membaca Maulid al-Barzanji dan bershalawat saat Mahallul Qiyam, Buya Hamka pun turut serta asyik dan khusyuk mengikutinya. Lantas para muridnya bertanya: “Buya Hamka, dulu sewaktu Anda masih muda begitu keras menentang acara-acara seperti itu namun setelah tua kok berubah?”
Dijawab oleh Buya Hamka: “Iya, dulu sewaktu saya muda kitabnya baru satu. Namun setelah saya mempelajari banyak kitab, saya sadar ternyata ilmu Islam itu sangat luas.”
Di riwayat yang lain menceritakan bahwa, dulu sewaktu mudanya Buya Hamka dengan tegas menyatakan bahwa Qunut dalam shalat Shubuh termasuk bid’ah! Tidak ada tuntunannya dari Rasulullah Saw. Sehingga Buya Hamka tidak pernah melakukan Qunut dalam shalat Shubuhnya.
Namun setelah Buya Hamka menginjak usia tua, beliau tiba-tiba membaca doa Qunut dalam shalat Shubuhnya. Selesai shalat, jamaahnya pun bertanya heran: “Buya Hamka, sebelum ini tak pernah terlihat satu kalipun Anda mengamalkan Qunut dalam shalat Shubuh. Namun mengapa sekarang justru Anda mengamalkannya?”
Dijawab oleh Buya Hamka: “Iya. Dulu saya baru baca satu kitab. Namun sekarang saya sudah baca seribu kitab.

~~~~~~~~~~~~~

Gus Anam (KH. Zuhrul Anam) mendengar dari gurunya, Prof. DR. As-Sayyid Al-Habib Muhammad bin Alwi al-Maliki Al-Hasani, dari gurunya Al-Imam Asy-Syaikh Said Al-Yamani yang mengatakan: “Idzaa zaada nadzrurrajuli wattasa’a fikruhuu qalla inkaaruhuu ‘alannaasi.” (Jikalau seseorang bertambah ilmunya dan luas cakrawala pemikiran serta sudut pandangnya, maka ia akan sedikit menyalahkan orang lain).
Semakin gemar menyalahkan orang semakin bodoh dan dangkal ilmunya, semakin Tinggi ilmu seseorang maka semakin tawadhu (rendah hati), carilah guru yang tidak pernah menggunjing dan mengkafirkan siapapun.
Hal ini sama seperti ilmu padi, semakin berisi semakin merunduk, itulah peribahasa yang sering kita dengar. Yang memiliki arti, orang berilmu yang semakin banyak ilmunya semakin merendahkan dirinya. Tanaman padi jika berisi semakin lama akan semakin besar. Jika semakin besar otomatis beban biji juga semakin berat.
Jika sudah semakin berat, maka mau tidak mau seuntai biji padi akan semakin kelihatan merunduk (melengkung) kearah depan bawah. Karena batang padi sangat pendek, strukturnya berupa batang yang terbentuk dari rangkaian pelepah daun yang saling menopang. Jadi tidak sebanding dengan beban berat biji padi yang semakin lama semakin membesar. Berbeda dengan biji padi yang kosong tidak berisi, walaupun kelihatan bijinya berbuah banyak karena tidak berisi maka seuntai biji padi tersebut akan tetap berdiri tegak lurus.
~~~~~~~~~~~~~~
Sebuah Renungan;

Syaikh Ismail al-Khalidiyah al-Minangkabawi al-Makki

Syaikh Ismail al-Khalidiyah al-Minangkabawi al-Makki

Seorang pujangga besar Melayu, Raja Ali Haji pernah menulis bahwa tentang seorang ulama besar bernama Syekh Ismail Al Khalidi al-Minangkabawi. Dalam karangannya yang berjudul Tuhfatun Nafis disebutkan bahwa ulama ini sering datang ke kerajaan Melayu, Riau. Rajanya sendiri yang menjemput ulama dari Minagkabau ini di pelabuhan. Hampir seluruh kerabat keluarga istana berkumpul untuk mendengarkan nasehat dan wejangan dari ulama terkemuka itu.

Catatan ini membuktikan bahwa Syeikh Ismail al Khalidi adalah ulama besar yang cukup berpengaruh. Tidak hanya zaman itu saja, tetapi juga sampai sekarang. Namanya berderet diantara tokoh-tokoh sufi Nusantara yang tak lekang oleh zaman. Memang Syeikh Ismail kesohor sebagai pengembang Thareqat Naqsyahbandiyah di ranah Minangkabau hingga Melayu.

Thareqat Naqsyabandiyah di Nusantara sendiri memang mempunyai dua aliran, yakni thareqat Naksyabandiyah Muzhariyah dan Naksyabandiyah Khalidiah. Aliran pertama berasal dari Syekh Muhammad Muzhar al-Ahmadi, yang juga seorang mursyid thareqat Naksyabandiyah.

Disebutkan dalam Ensiklopedi Islam bahwa Syekh Ismail yang lebih dikenal mula-mula belajar mengaji Alquran di surau kampungnya di bawah bimbingan guru dan orang tuanya. Soal tanggal lahirnya memang ada perbedaan. Disamping ilmu Al Quran juga belajar membaca kitab-kitab Arab Melayu dan kitab berbahasa Arab.

Cakupan studinya juga cukup luas mulai ilmu fikih, tasawuf, kalam, tafsir, hadis dan ilmu kebahasaan. Seperti ulama besar lainnya, Ismail muda sangatlah haus akan ilmu pengetahuan. Mekah dan Madinah menjadi tujuannya dalam memburu ilmu. Bahkan menetap di keuda kota suci ini selama hampir 35 tahun.

Syeikh Muhammad Mirdad Abul Khair meriwayatkan bahwa Syeikh Ismail bin Abdullah al-Minankabawi al-Khalidi asy-Syafi’ie lahir di Minangkabau. Tidak yang tahu kapan tepatnya tahun kelahirannya. Memang banyak muncul kontroversi di sini. Sejak kecil mengikuti ayahnya yang kemudian pindah ke Mekah.

Di sana belajar pelbagai ilmu kepada Syeikh Utsman ad-Dimyati. Setelah ulama besar itu wafat, Syeikh Ismail Minangkabau belajar pula kepada Syeikh Ahmad ad-Dimyati. Selain kedua-dua ulama itu, Syeikh Ismail Minangkabau juga belajar kepada ulama-ulama lain dalam Masjidil-Haram, Mekah.

Sempat pula belajar Mufti Mazhab Syafie ketika itu, Syeikh Muhammad Sa’id bin Ali asy-Syafi’ie al-Makki al-Qudsi (wafat 1260 Hijrah/1844-5 M). Syeikh Ismail juga nyantri di ulama-ulama besar lainnya. Diantaranya pernah berguru kepada Syekh Athaillah bin Ahmad al-Azhari (ahli fikih Mazhab Syafi’i), Syekh Abdullah asy-Syarqawi (mantan syekh al-Azhar dan ahli fikih Mazhab Syafi’i), Syekh Abdullah Affandi (tokoh thareqat Naksyabandiyah), Syekh Khalid al-Usmani al-Kurdi (seorang Mursyid Thariqat), dan Syekh Muhammad bin Ali asy-Syanwani, seorang ahli ilmu kalam.

Syeikh Ismail dikenal sebagai salah satu pengembara sejati. Hal itu tidak lepas dari kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan. Seperti dituturkan oleh Syeikh Husein bin Ahmad ad-Dawsari al-Basri, salah seorang muridnya. Ia menyatakan bahwa pernah bertemu dengan gurunya di Bahrain. Sang murid belajar thareqat Naqsyabandiyah. Karena waktunya sempit pelajaran tersebut diteruskan di sebuah desa yang tidak diketahui namanya, di luar kota Basra Iraq. Sampai keduanya akhirnya berpisah di desa tersebut setelah sekian lama mengembara.
Mengenai Thariqat Naqasyabandiyah al-Khalidiyah, Syeikh Ismail al-Minangkabawi menerima baiat dari Sayid Abi Abdillah bin Abdullah Afandi al-Khalidi, murid Syeikh Khalid al-’Utsmani al- Kurdi. Namun Syeikh Ismail al-Minankabawi juga menerima baiat secara langsung dari Syeikh Khalid al-’Utsmani al-Kurdi. Nama inilah terdapat istilah al-Khalidiyah dalam Thariqat Naqasyabandi karena Syeikh Khalid al-’Utsmani al-Kurdi adalah seorang Mujaddid (pembaharu) dalam thareqat yang sangat terkenal itu. Tercatat dalam sejarah bahwa Syeikh Ismail al-Minankabawi adalah seorang ulama yang sangat kuat melakukan ibadah, selain aktif mengamalkan Thariqat Naqasyabandiyah Khalidiyah, Syeikh Ismail juga mengamalkan Thariqat Syadziliyah.

Setelah sekian lama menjalankan studinya di Mekah, Syeikh Ismail balik ke kampung halamannya. Di Simabur (Batusangkar) dimulailah kegiatan dakwahnya. Pertamata membuka sebuah majelis pendidikan agama Islam. Di madarsah ini, Syeikh Ismail mengajarkan ilmu usuluddin, ilmu syariat dan ilmu thareqat.

Sejak itu thareqat Naksyabandiyah berkembang pesat di Sumatra Barat dan sekitarnya. Oleh karenanya, Syekh Ismail kerap dipandang sebagai orang pertama yang mengembangkan thareqat Naksyabandiyah Khalidiah di Minangkabau. Bila ditilik perkembangan thareqat di wilayah Sumatra Barat dan sekitarnya, termasuk Riau, Jambi, Bengkulu dan Tapanuli Selatan, maka jauh sebelum adanya thareqat Naksyabandiyah yang diusung Syekh Ismail, telah berkembang thareqat Syatariyah yang berpusat di Ulakan, Pariaman. Motornya tidak lain adalah Syeikh Burhanudddin Ulakan.

Buah Pemikirannya Sebagai ulama yang mumpuni, Syeikh Ismail meninggalkan banyak jasa. Tidak hanya Islam menjadi semakin besar di Nusantara, thareqat berkembang dengan pesat, tetapi juga peninggalan keilmuan. Ada beberapa karya yang telah dihasilkan olehnya. Diantaranya ada berjudul Kifayah al-Gulam fi Bayan Arkan al-Islam wa Syurutih serta Risalah Muqaramah Urfiah wa Tauziah wa Kamaliah (risalah tentang niat shalat).

Kitab pertama berisi penjelasan tentang rukun Islam, rukun iman, sifat Tuhan dan penjelasan tentang kewajiban Muslim dalam kehidupan sehari-hari. Adapun Kitab kedua merupakan buku kecil yang membicarakan keterpaduan antara niat dan lafal takbiratulihram pada permulaan pelaksanaan shalat. Sebagai penganut aliran Asyariyah, Ismail al-Minangkabawi mewajibkan setiap Muslim untuk mengenal Tuhan menurut metode kaum Asyariyah, yakni diawali dengan pengenalan sifat-sifat Tuhan. Dia berpendapat Tuhan tidak dapat dikenal kecuali diawali dengan pengenalan terhadap sifat-sifat-Nya. Setelah itu, umat Muslim diwajibkan mengetahui rukum iman lainnya.

Ada karyanya yang lain diantaranya Ar-Rahmatul Habithah fi Zikri Ismiz Zati war Rabithah. Kitab ini selesai tahun 1269. Isinya tentang tasawuf yang merupakan terjemahan sebuah karya murid beliau sendiri, seorang Arab yang bernama Syeikh Husein bin Ahmad ad-Dausari. Kemudian kitab Al-Muqaddimatul Kubra allati Tafarra’at minhan Nuskhatus Shughra. Isi kandungannya membahas ilmu akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah secara mendalam. Cetakan pertama oleh Mathba’ah al-Amiriyah, Bulaq, Mesir, tertulis di halaman depan dinyatakan tahun 1309 Hijrah, dan di halaman akhir dinyatakan Rabiulakhir 1310 Hijrah.

Selanujutnya kitab Muqaddimatul Mubtadin. Kitab ini berisi ilmu akidah secara mendalam. Kemudian kitab Mawabib Rabbil Falaq Syarh Bintil Milaq yang isinya membicarakan tasawuf, merupakan terjemahan dan syarah Qashidah al-’Arif Billah al-Qadhi Nashiruddin ibni Bintil Milaq asy-Syadzili. Sebahagian besar kandungannya membicarakan Thariqat Syadziliyah. Kitab ini termasuk dalam kategori kitab langka.

Di samping karena keluasan wawasan pengetahuannya, Ismail al-Minangkawabi juga begitu dihormati di wilayah kerajaan Melayu Riau. Bahkan rajanya termasuk murid Syeikh Ismail. Disamping itu Hal dari segi silsilah masih ada pertalian darah dengan orang-orang Melayu dan Bugis di Pulau Penyengat dan di Negeri Sembilan

# Syekh Ismail al-khalidi al-Minangkabawi merupakan pendahulu alfaqir tengku mudo al-khalidi dalam thariqat yang tinggi ini. Naqsyabandi.